对情意义诠释的不同，形成四泾渭分明的情观：位居极端的情虚无主义和情至上主义，以及介乎二者之间的情实用主义和情自然主义。

“没想到我以前认识太浅薄了，为神竟然不知情是何？竟然不知还有这幺多的理，以前只是有人祈祷我就对她们祝福，可是后来还是有很多人背叛对方，原来是我并不能看到她们是不是在真，也不能完全掌握情的本质，作为神，我渎职了！”

李云看着有些迷茫的神，接着开。

在情中相对独立的存在，只会让更加有力。

神满是愧疚的泪。

“呵呵，这些是我这摸多年来在这个星球上搜寻到的一些观，当然了还有一定义，不知跟你想的是否一样？”

而去。有更多人不谈了几次恋，不跟几个人上过床，在婚姻内外数次，离了又结，结了又离，都还是不懂自己要什幺，或是不要什幺！”

正如所谓的无神论者常常害怕鬼神一样，就算对于一个把情剖析得淋漓尽致的人来说，也不能排除他在情来临时，一扎情迷网的可能。

人们既可以把情贬为谎言、游戏，让情颜面尽丧；也可以力赞情，把它捧上神坛或奉为人生信条。

即使是在多元文化的现代社会，人们依然相信，“同相斥，异相”是造主赋予两关系的基本主题。虽然人们对造成这法则的自然机能尚未完全参透，但这一法则已经在事实上塑造了千百年的人类文明程。

情是人类意

虚无主义者不相信有什幺真，对情心灰意冷，认为情纯属扯淡。实用主义者相对理而现实，情不是空中楼阁，中望月，而是实实在在的生活。自然主义者秉承家风范，一切顺其自然：好则合，和甜；不合则散，豁达洒脱。至上主义者信真存在，纵然通往真的路上有再多的艰难险阻，他们也不辞辛劳，苦苦寻觅，不轻易放宽标准或降低要求。

所谓情，还有人把它定义为一项简单的加法法则：即“本能” “人类文化外壳”当然，这个结论超越了讨论情的一般立场。

志的现。它的意义有待于人类的解释，其尊严也依赖于人的确认。人们可以照理法则来解构情：人品、相貌、格、理想、价值、情趣、财富、权势、地位……也可以用诗一般的语言赞与颂扬情。

无论男女，到一定年龄，成就显着的两特征，求偶动力得到激发，而寻觅倾慕的异。当然，万事并非铁律，一切都在变化。近世异军突起的同恋、双恋大军已经打破铁板一块的“异相”法则，呵呵，听说在你们逃亡的路上可是让路西法好好试验了这同之间的啊！但就主而言，依然是传统法则当先。

“这就是你们这个星球上所谓的情吗？”

许久之后，神才缓过神来，睛不再迷茫，而是躲了些亮晶晶的东西。

关于情的观念并不会久存不移，而是常有变化。一个情虚无主义者与一个情至上主义者或许只有一步之遥。不的情至上主义者常常由于情路上的磨难而蜕变为情虚无主义者。在这里，问题的关键不在于情究竟有没有意义和尊严，而在于人们是否愿意对它行解释或行什幺样的解释，心是人们的信念。如果你相信有情，那便会有真，而且它彩眩目，令人神往，甚至可以为它献一切。如果不相信情，那它就什幺都不是，实在的只是生活而已……

“好啦！别哭，别哭，再哭就不漂亮了，其实这也怨不得你，毕竟情这东西实在太难辨别真假了，而且不亲

情就是这幺一回事，在福中的人不惜福，在苦中的人不惧苦，它仿佛是一试炼，让情谈起来更有劲似的。