“你小，还是一肚的坏，我还以为你改邪归正了呢！”

田文建哪能不明白他的意思，但还是摇说：“乔主任，不是

张思德的全心全意为人民服务，愚公移山的兢兢业业，白求恩益求的国际主义大，这些崇的东西，恰好就是我们民族积习或者观念文化里面所缺乏的。既然大家的理论并不相悖，我为什么要站来争个低？

“乔主任，这话我也只敢在您面前说说，下了车我可就不认账了。”

他这个问题把田文建搞得啼笑皆非，正准备开回答，乔伟便摆了摆手，微笑着说：“甜瓜呀甜瓜，没想到你现在也不说人话了。陈哥……你可别让这小给蒙了，他的话里有两层义。一是说他不屑于跟那些人打仗。二来也拐弯抹角地表达了他的观，那就是‘人张巡’而不是‘圣人张巡’。”

彼伏，而且一定的历史周期过后，往往会现相互抵牾的现象。”

外面那已上升到政治度的争论，让田文建意识到自己在一个不恰当的时机，举了一个不恰当的例。乔伟在中枢，对这些问题一定非常，既然大家能坐到一起，也没把自己当外人，还不如打开天窗说亮话，毕竟这未尝不是一个平息纷争的机会。

陈红军乐了，忍不住地笑问：“难不成你们是一伙的？现在的这一，是你们早就约定好的苦计？”

再说一个理姓的社会，应该容许有不同的声音。尽他们的一些观和行为比较偏激，甚至是极端，但发总归是好的，我为什么要将他们一打死呢？”

乔伟了，若有所思地说：“从这个角度上来看，你挂免战牌是对的。好在公自在人心，谁断章取义，谁无理取闹，明人都能看得来。这个问题先放一放……还是说说你对这个争论本的看法吧。”

意识形态是什么？那就是信仰。就算我不是一个[***]员，我还能跟他们就这个问题行争论？那不是搬石砸自己的脚吗？更何况爷爷早就说过，[***]的哲学就是斗争的哲学。这就好比秀才遇到兵，有理说不清，我站来跟他们打仗，那不是自讨没趣吗？”

见乔伟看破了自己的心思，田文建尴尬的挠了挠，迅速整理了一下思路，这才丝剥茧地分析：“从他们对我的攻击上来看，他们有着丰富的斗争经验。不但先把自己站到德制上，而且还扯了意识形态和中华民族价值观这两面大旗。

说到这里，田文建像换了个人似地，再也没有了之前的嬉笑脸，而是一脸异常凝重的表情。

看就要过江了，意犹未尽的乔伟想了想，随即抬起来，盯着他的双，若有所思地问：“江大现在能放你的大假，将来也能。这就意味着继续留在江大，也很难施展你的抱负。甜瓜，有没有想过换个地方？或者说换个能让你施展抱负的岗位？”

看着陈红军那副咬牙切齿的样，乔伟乐了，顿时哈哈大笑：“甜瓜，既然知我想问什么，那你就主动吧。”

到底是哈佛大学毕业的哲学博士，他这番丝剥茧的分析，让颇为自负的乔伟，明白了一个理：在研究思想文化前，必须要有一个企的立。同时，也通过这番发自肺腑的话，受到田文建那颗拳拳的赤之心。

“刚才我就说过，不同时代有不同的信仰。我之所以举‘张巡守城’这个例，并不是想否定这个历史人，更是想否定传统文化或传统价值观，而是让学生们去反思传统文化的现代意义究竟在哪里？”

田文建沉思了片刻，侃侃而谈：“严格意义上来说，骂我的那些z派哲学人士，与我所持的理论并不相悖。他们不是以z东思想的真正继承人自居吗？那他们也应该对文革时期的‘老三篇’不陌生。

“从表面上来看，我引发的这场争论，的确有否定传统文化之嫌。这是因为人们对于中国传统文化在现代化世界诸多文化中的层次和地位，并没有一个整的认知。而像我这样从哲学角度行理姓分析，显然不是件轻而易举的事情。原因就在于人们从来就是被其生长环境里的文化所熏陶，久而久之养成了一文化的既有视角如果能这个束缚，那传统文化的现代意义就可以知晓了。从思想姓这个角度来讲，因为传统文化通过几千年的传输，已经成为中国人血骨的客观存在，所以传统文化的现代意义集中讲，就在于维系社会的稳定…………反思我们的历史和变革，我们当然回避不了一反复循环停滞不前的沉重，但是这不能成为我们贸然否定变革的借，更不能贸然否定变革的一切取向……“自不息，厚德载”（清华校训）貌似得不得了，其实扮开来看，又有什么现代意义？“自不息”的本质无非是一般动植等生的本姓本能所在，即使哪个最落后的非洲落住民，未必还会去颓废厌生？有鉴于此，我很怀疑现代科学能够靠这自不息发展起来。”